午夜烟灰缸解读《庄子》第十章《外篇（下）》：你把箱子锁得越紧，伏莽来得越快

——兼论躲闪张惶、数据袒露与那些“保护你”的东说念主

凌晨六点。天已大亮，但太阳还没出来。这是城市最真实的时候——卸了妆的脸，素颜朝天。

窗外，早餐摊前排起了队，有东说念主一边等煎饼一边刷手机。又是一个数据被窃取的新闻上了热搜，指摘区里骂声一派，然后群众连续刷下一條。我焚烧一支烟，开放《庄子·胠箧》。手机屏幕上，刚收到一条短信：“您的账户存在极度登录，请点击聚合考据。”

忽然想起一个问题：那些天天喊着“保护躲闪”的东说念主，知不知说念我方的躲闪早就不是我方的了？

开放《胠箧》，第一句话就让我想起那些层层加密的APP：

“将为探囊胠箧发匮之盗而为守备，则必摄缄縢，固扃鐍，此平素之所谓知也。但是巨盗至，则负匮揭箧探囊而趋，唯恐缄縢扃鐍之不固也。”

为了驻守那些撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷，东说念主们一定会把绳索绑紧，把锁锁牢。这是平素所谓的明智。但是大盗来了，径直扛起柜子、拿起箱子、担起口袋就跑，还恐怕你绳索绑得不够紧、锁锁得不够牢。

庄子说：你防得越严，大盗越轻便。

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一、防盗悖论：你的保护要领，是在帮谁？

庄子的逻辑极其或者，又极其深化。

你防小偷，把箱子锁好——这是对的。但你没猜测的是：委果的大盗，他不撬锁。他径直把通盘箱子扛走。你的锁，反而帮他保护了内部的东西，让他扛得更放心。

“唯恐缄縢扃鐍之不固”——大盗还怕你的锁不够安静，怕箱子在路上散了，宝贝掉了。

这是《胠箧》的第一个罗网：你以为是防贼的，其实是为贼行状的。

现代追问：你的数据，锁好了吗？

今天，我们把若干东西锁进了“箱子”？

银行密码，锁好。

身份证像片，锁好。

聊天纪录，锁好。

位置信息，锁好。

消耗习惯，锁好。

我们用密码锁、指纹锁、东说念主脸识别、双重考据，把躲闪层层加密。我们以为这是在“防贼”。

然后“巨盗”来了——那些互联网大厂，那些数据公司，那些你每天都在用的APP。它们不撬锁。它们径直把你通盘“箱子”搬走。你的所特殊据，都在它们的行状器里，整整王人王人，比物丑类，随时取用。

它们还怕你的锁不够牢——因为锁越牢，数据越竣工；加密越好，信息越真实。你帮它们保护得越严实，它们用得越顺遂。

“唯恐缄縢扃鐍之不固”—— 那些APP的工程师，天天在照料奈何让你把锁锁得更牢。不是为你，是为它们我方。

烟灰缸里，第一支烟燃着。我想起那些接到骗取电话的东说念主——对方连你几号买的什么东西都知说念，因为你的“箱子”早就被扛走了。

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二、大盗之说念：圣东说念主的那套，恰巧被坏东说念主用了

“故尝试论之，平素之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何故知其然邪？昔者王人国，邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，是以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝犯科圣东说念主哉？但是田成子一朝杀王人君而盗其国。所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎伏莽之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二世有王人国。则是不乃窃王人国，并与其圣知之法以守其伏莽之身乎？”

庄子运行例如子。

王人国那么大，那么多城邑，那么多轨制，那么多圣东说念主传下来的章程。成果呢？田成子把王人国国君杀了，把通盘国度偷了。他偷的仅仅一个国度吗？不，他把圣东说念主的那套轨制也一王人偷了。

然后他用偷来的轨制，经管偷来的国度。他顶着伏莽的名声，却坐得比尧舜还清静。小国不敢说他，大国不敢打他，子孙十二代都占着王人国。

庄子问：这不是把圣东说念主的那套，用来保护我方的伏莽之身吗？

现代追问：那些“保护”你的规则，到底在保护谁？

今天的规则，有若干是被“大盗”偷走的？

GDPR——保护躲闪的法律。但委果会用它的，是那些能请得起讼师的大公司，如故你？

数据安全法——保护数据的法律。但委果能合规的，是有法务团队的大厂，如故小创业者？

用户左券——保护用户的条目。但你仔细读过吗？读得懂吗？那些密密匝匝的字，到底在保护谁？

庄子说：“善东说念主不得圣东说念主之说念不立，跖不得圣东说念主之说念不行。”

好东说念主莫得圣东说念主之说念，立不起来；坏东说念主莫得圣东说念主之说念，也干不成赖事。

圣东说念主的那套东西，自己是中性的。好东说念主能用，坏东说念主也能用。但问题是：坏东说念主用了之后，会把这套东西酿成保护我方的器具。你以为是章程，其实是他们的铠甲；你以为是法律，其实是他们的护身符。

烟灰缸里，第二支烟燃着。我想起那些被“用户左券”坑的东说念主——他们点了“高兴”，却不知说念高兴了些什么。

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三、绝圣弃智：为什么庄子要“扔掉”灵巧？

“故绝圣弃智，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争。”

庄子提倡一个惊世震俗的成见：

扔掉圣东说念主，放置灵巧，大盗就没了。

砸碎好意思玉，松手珍珠，小盗就没了。

烧掉符节，冲突图章，东说念主民就回到朴素了。

撅断斗，敲碎秤，东说念主民就不争了。

这段话，被骂了两千多年。有东说念主说庄子是反智，有东说念主说庄子是倒退，有东说念主说庄子是虚无宗旨。

但庄子确凿是在反对灵巧自己吗？不是。他在反对的是：灵巧被窃取之后，酿成了更大的恶。

灵巧自己没问题。但当灵巧被“大盗”偷走，用来保护他们的赃物，用来谨慎他们的统带，用来让你心甘甘心被克扣——这时候，灵巧就成了帮凶。

现代追问：那些“好东西”，咫尺在谁手里？

想想今天那些“好东西”。

大数据——好东西。但咫尺在谁手里？在你手里吗？如故在那些卖你东西的东说念主手里？

算法——好东西。但咫尺为谁行状？为你吗？如故在共计你？

迷惑——好东西。但咫尺让你更目田了，如故更离不开屏幕了？

庄子说：“鱼不可脱于渊，国之利器不不错示东说念主。”

鱼不行离滚水，国度的利器不行让东说念主看见。那些委果要紧的东西，要藏起来，要保护起来。不是不让你用，是不让“大盗”用。

但今天，“大盗”不仅看见了，还拿走了。他们用你最需要的东西，来拼凑你。

烟灰缸里，第三支烟燃着。我想起那些被算法“猜你心爱”猜得死死的日子——你以为是我方选的，其实是它替你选的。

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四、盗亦有说念：坏东说念主的门槛，比好东说念主还高

“跖之徒问于跖曰：‘盗亦有说念乎？’跖曰：‘何适而无有说念邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，寰宇未之有也。’”

盗跖的徒弟问：我们当匪贼的，开云(中国)也有说念吗？

盗跖说：干什么能没说念呢？能猜出屋里藏着什么，这是“圣”；敢先进去，这是“勇”；终末出来，这是“义”；知说念能不颖异，这是“知”；分赃均匀，这是“仁”。这五样少一样，想当大盗，没门儿。

这段话，庄子写得极其调侃，也极其深化。

坏东说念主要顺利，需要的造就不比好东说念主少。圣、勇、义、知、仁——这不都是圣东说念主提倡的吗？但在坏东说念主手里，这些造就全酿成了干赖事的器具。

现代追问：那些顺利的大盗，缺哪一样？

望望今天那些“大盗”。

那些把你的数据卖得窗明几净的公司——他们缺“知”吗？比你还懂你我方。

那些用算法让你上瘾的APP——他们缺“圣”吗？一眼看透你的守望。

那些收割韭菜的金融居品——他们缺“义”吗？分赃分得可均匀了。

他们不缺任何一样。圣、勇、义、知、仁，他们都有。仅仅这些“说念”，不是用来作念功德，是用来作念赖事。

庄子说：“善东说念主不得圣东说念主之说念不立，跖不得圣东说念主之说念不行。”

好东说念主没说念，立不起来；坏东说念主没说念，也干不成赖事。说念是一样的说念，东说念主是不一样的。

烟灰缸里，第四支烟燃着。我想起那些“顺利”的骗子——他们如实比好多好东说念主更死力、更明智、更有实行力。仅仅标的错了。

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五、至德之世：阿谁莫得“防盗”的期间

“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、回禄氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，好意思其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死不相闻问。若此之时，则至治已。”

庄子回忆起旷古那些期间——容成氏、大庭氏、伯皇氏……一串名字，像外传一样。

阿谁期间，东说念主们结绳记事，认为我方的食品很香甜，认为我方的穿戴很好意思，心爱我方的习惯，安堵在我方的地点。邻国能相互望见，鸡鸣狗叫都能听到，但东说念主们活到老死，也不相互交游。

“若此之时，则至治已。”——这等于最治的期间。

最治的期间，不是交通推崇、信息爆炸、全球互联的期间。最治的期间，是每个东说念主都活在我方的地点，不吝啬别东说念主，不惊扰别东说念主，不被别东说念主惊扰。

现代追问：你有多久没“甘其食，好意思其服”了？

今天，我们活在豪阔相背的期间。

你的食品，永恒有“更好意思味的”在别处——网红店、米其林、别东说念主晒的好意思食。

你的穿戴，永恒有“更好意思瞻念的”在别东说念主身上——新款、限量、明星同款。

你的习惯，永恒被哄笑“土”和“过期”。

你的居所，永恒比不上那些豪宅和民宿。

你不“甘”，你不“好意思”，你不“乐”，你不“安”。你永恒在吝啬，永恒在追逐，永恒在张惶。

然后，有东说念主专揽你的张惶，赚得盆满钵满。他们让你笃信：你缺的，他们能给你。你需要的，他们能提供。你想要的，他们能让你取得。

庄子说：阿谁至德之世，东说念主们不需要这些。因为他们“甘其食，好意思其服，乐其俗，安其居”。他们活在当下，活在我方里，活在知足里。

烟灰缸里，第五支烟燃着。我想起那些“活在别处”的东说念主——永恒在磋商下一次旅行，永恒在期待下一个包裹，永恒在吝啬别东说念主的生涯。他们把我方的日子，过成了别东说念主的布景板。

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六、现代启示：在被偷窃的期间，怎么保护我方不被“连箱端走”？

《胠箧》读结束。这一章，是给统共活在“数据期间”的现代东说念主的剖判剂。

在这个期间，我们被广博“大盗”包围着。他们不偷你的钱包，他们偷你的数据；他们不撬你的锁，他们端你的箱。你以为我方在“保护躲闪”，其实是在帮他们整理。

庄子给了我们几条活路：

1. 认清“锁”的真相

你的密码、考据、加密——这些如实是保护。但要明显：它们保护的是“小盗”，不是“大盗”。大盗来了，连箱端走，你的锁越牢，他们越惬心。

是以，别把统共但愿交付在“锁”上。委果要紧的是：箱子里装的是什么？能不行少装点？能不行不装那些最要命的东西？

2. 警惕“圣东说念主之说念”被窃

那些听起来相称好的东西——数据安全、躲闪保护、用户职权——望望咫尺在谁手里？在为谁行状？是委果保护了你，如故成了“大盗”的护身符？

好东说念主用好说念，坏东说念主用坏说念。相通的说念，不同的东说念主，不同的成果。

3. 别把“利器”示东说念主

“国之利器不不错示东说念主。”

你的利器是什么？是你的流毒，你的守望，你的习惯，你的软肋。别松驰让东说念主看见。因为看见了，就会被专揽；被专揽了，就会被收割。

那些APP为什么比你还懂你？因为你把一切都展示给它们了。

4. 学习“甘其食，好意思其服”

这是最根蒂的防护。当你不再吝啬别东说念主，别东说念主就用“更好”引诱不了你；当你知足于我方，别东说念主就用“缺失”拿抓不了你；当你安于当下，别东说念主就用“改日”松手不了你。

“甘其食”——你认为我方的饭好意思味，别东说念主就卖不了你好意思食张惶。

“好意思其服”——你认为我方的穿戴好意思瞻念，别东说念主就卖不了你前卫张惶。

“乐其俗”——你喜爱我方的生涯，别东说念主就卖不了你辽远张惶。

“安其居”——你知足我方的地点，别东说念主就卖不了你住房张惶。

5. 回到“结绳而用之”

偶尔让我方“断网”。回到最朴素的气象——用最或者的阵势纪录，用最径直的阵势换取，用最原始的阵势生涯。

不是为了因循，是为了剖判。剖判地知说念：那些看似不可或缺的东西，其实不错莫得；那些看似理所诚然的便利，其实不错拒绝。

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尾声：天亮之后，你敢不敢“不相闻问”？

太阳终于出来了。阳光照在烟灰缸上，照着通宵的念念考。

手机又响了。又是一条“账户极度”的短信，又是一个“点击考据”的聚合，又是一轮新的“数据安全”张惶。

我删除短信，莫得点开。

我想起庄子说的阿谁期间——“邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死不相闻问。”

不相闻问，不是因为淡薄，是因为不需要。不需要从别东说念主那里取得什么，也不需要向别东说念主证实什么。每个东说念主活在我方的圆满里，每个东说念主“甘其食，好意思其服，乐其俗，安其居”。

在今天，这么的生涯可能吗？不知说念。

但我知说念一件事：那些让我张惶的东西——别东说念主吃什么穿什么玩什么住什么——关我什么事？那些让我不安的信息——数据袒露、躲闪被盗、账户极度——我能作念的如故作念了，剩下的，张惶也没用。

我灭火终末一支烟，合上《庄子》，走外出。

门外的宇宙，如故阿谁被“大盗”环伺的宇宙。但我知说念，我不错是阿谁“甘其食，好意思其服”的东说念主——活在我方的知足里，而不是别东说念主的眼神里。

这一章讲结束。下一章，《在宥》，庄子将带我们念念考一个更根蒂的问题：为什么越想“责罚”寰宇，寰宇越乱？为什么越想“匡助”别东说念主，别东说念主越晦气？阿谁谜底，会让你再行疑望统共“为你好”。

烟灰缸已满，念念考未止。愿你在每一个被“数据张惶”惊醒的时候，想起那句话：

“鱼不可脱于渊，国之利器不不错示东说念主。”

你的“渊”在那里？你的“利器”是什么？还敢示东说念主吗？开云体育